原標(biāo)題：中式園林的“活”意

中式園林追求“活”意，明末紹興的藏書樓澹生堂主人祁承?談造園體會時說，造園就像童子學(xué)作文，要在“板題做活”。一個“活”字，可謂中式園林的靈魂。

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園中有橋有水，水中游魚幾許，橋上觀魚，這是中國寫意園林的典型程式，這樣的程式常被稱為“濠濮間想”。元明以來，很多園林中有以“濠濮間想”、知魚檻、知樂亭等命名的景點，如承德避暑山莊有“濠濮間想”、蘇州留園有濠濮亭等。就像莊子橋上觀魚，強(qiáng)調(diào)的是：你不應(yīng)是世界風(fēng)景的旁觀者，而應(yīng)是世界的參與者，小園是供你在真實生命海洋中優(yōu)游的。

江蘇蘇州拙政園雪景。

曹志凌攝（影像中國）

中式園林追求的活潑，不是看起來活潑就好。如果只是停留在外在觀瞻上，那就多引流水，多懸瀑布，山隨水活，水伴山行，做到青草滿園，繁花似錦；如果將追求“鳶飛魚躍”或者“濠濮間想”的境界理解為外在形式，那就見水皆放魚，在林多養(yǎng)鳥。用這樣的態(tài)度造就的園林，在中式園林行家看來，恐怕只能算植物園了。

“韻人縱目，云客宅心”，中式園林作為修心之地，是安頓心靈的地方。蘇軾在一個月光如洗的夜晚，與朋友張懷民游承天寺，“相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”，他感嘆道：“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”人心不“閑”，被種種瑣屑“鎖”住，就爽失了風(fēng)月無邊，爽失了庭草交翠，也就沒有了“活”意。

如園林中那空空落落的亭子，卻是中式園林之眼，它為“活”而設(shè)計。若你坐在拙政園的荷風(fēng)四面亭，四面空闊，但見到無邊風(fēng)色盡在眼前?！拔┯写送o一物，坐觀萬景得天全”，你向遠(yuǎn)方看去，茫茫天庭，攬入懷抱，從眼前推到遠(yuǎn)方，從遠(yuǎn)方又回到近前，舒卷自如，陰陽互蕩。你坐在亭子里，就像坐在一個呼吸的氣口，你參與到舒卷激蕩的宇宙氣場中，這時你哪里是一個看風(fēng)景的人，你就是風(fēng)景的組成部分。

上海豫園一景。

關(guān)哲攝（影像中國）

中式園林追求的“活”意，反映出傳統(tǒng)中國生生哲學(xué)的旨趣?！疤斓刂蟮略簧?，園林中的“生”有三個層面：一是生面，或者說“生意”，園林必須有活潑潑的韻致，一切僵化、枯死、靜止的表達(dá)都與這一理想不類。生香活態(tài)是中式園林的命脈。二是生機(jī)，即生生相連、彼此激蕩的“勢”。中國氣化哲學(xué)認(rèn)為，天地為一氣流蕩的空間，氣分陰陽，陰陽摩蕩，構(gòu)成內(nèi)在張力，這就是“勢”。中式園林的氣脈、土脈、水脈、龍脈、骨脈等安排，都有“勢”的考慮。三是生理。生生之理是生命的深層邏輯，天地有無所不在的原創(chuàng)力，生生精神是貫徹天地人倫的一種活潑精神?！吧怼辈皇浅橄蟮母拍?，而是生命動力之源。生面、生機(jī)、生理三者一體貫通。生面是生理的外顯形式，生機(jī)是丘壑內(nèi)營的節(jié)奏韻律，生理是生命的本源性力量，處于核心層次。園林中的開生面，就是通過充滿“生意”的外在形式，將天地中生機(jī)活潑的節(jié)奏和內(nèi)在生生之精神氣象彰顯出來。

中式園林常常是老木著新花，頑石出腴潤。如南宋詩人蕭德藻贊詠梅花“百千年蘚著枯樹，一兩點春供老枝”，在荒寒寂寥世界里，追求生命的腴潤。庭草交翠中可觀萬物之生意，枯朽頑拙中也能彰顯“生理”且更能顯現(xiàn)那本初的生命力量。

如揚(yáng)州個園四季假山是園林營造疊石的典范。其本意是通過不同的石質(zhì)、不同的疊石手段，營造出“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”的古老法式，給人四時之景不同、樂亦無窮的感覺。春山以寸石生情的石筍營造，夏山以最見通靈透脫的太湖石為之，秋山以拙樸中見絢爛的黃石壘疊，冬山則以潔白如雪的宣石為之。四季假山旁的匾額“壺天自春”可謂點題——營造不出戶庭而壺天自春的境界。時間的流淌，季節(jié)的變化，風(fēng)物色色不同，人們的感受也有差異。然而在這變動不居的時間流淌外，卻有一種超然時間的“春”意，它是一種永恒不變的精神。如看冬景一段，在石橋邊的溪流里潛滋暗長的微花，就是這座小園永恒的春意。花兒微小，淺斟慢酌，照樣有縷縷不盡的春意，照樣有不可窮盡的生機(jī)。

（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授）